耶穌生平：君尊義僕與天國使命 7

耶穌生平：君尊義僕與天國使命 七            

 

第七課：由對耶穌的認信到祂預言自己受難

 

I.     彼得的認信

 

a.  轉捩點

                   i.   彼得的認信，即使是很有限，可說是在福音書的轉捩點。

1.  耶穌問：人說我是誰？

2.  彼得說：你是基督。

                 ii.   耶穌沒有解釋，但叫他們不要告訴人（silence）。神在基督裡的啟示是需要人的靜默。

1.  身分與使命

2.  時間與彰顯

                iii.   各人對耶穌有不同的理解。但「你們」說我是誰？

b.  該撒利亞腓立比

                   i.   這是一個充滿異教色彩的地方(a pagan city)。[1]

                 ii.   耶穌的彌賽亞的身分在最不期待的地方彰顯。

1.  多元文化與跟從基督

2.  對基督的認信不是單單在教會裡面的，而是在世界裡、人群中。

 

II.    由門徒的理解到耶穌的自我理解

 

a.  耶穌第一次預言自己的受害和受死（太16:21-23；可8:31-33；路9:22）。

                   i.   自從彼得的認信之後， 耶穌開始直接告訴門徒彌賽亞的身分和使命跟受苦分不開。彼得的認信是對的。但缺乏受苦的內容。

                 ii.   馬可和馬太更明確說：「從此」，耶穌便清楚說明祂的工作與受苦、苦難分不開。同時表示對門徒訓練開始進到新的階段，要求更深的委身。

b.  耶穌第二次預言自己的受害和受死（太17:22-23；可9:30-32；路9:43-45）。

                   i.    耶穌繼續講到祂的受苦和受難。但還未提到耶路撒冷的路程。

                 ii.   馬可和路加說門徒不明白耶穌的意思。

                iii.   馬太說：門徒就大大地憂愁（17:23）。

                 iv.   福音書明確讓我們知道門徒的遲鈍和慢。若他們是早期教會的領導者，他們應該不是這個模樣。但聖經如實報道，聖經的歷史內容是相當真確的。[2]

c.  耶穌第三次預言自己的受害和受死（太20:17-19；可10:32-34；路18:31-34）。

                   i.   馬可告訴我們門徒和群眾朝向耶路撒冷進發。但他們不知道有甚麼事情將會發生在耶穌身上。

                 ii.   馬可比較詳細，提到人子會被長老、祭司長和文士棄絕和被殺。

                iii.   馬太沒有提到殺害和吐唾沫在祂臉上。

                 iv.   路加提到耶穌的受苦是要應驗先知所寫的（18:31）。

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[1] 參Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove: IVP, 1993), p. 156.

[2] “As such, the case for its historical credibility is strong.” Darrell L. Bock, Jesus According to Scripture: Restoring the Portrait from the Gospels (Grand Rapids: Baker, 2002), p. 238.

基督教信仰入門 6​​​​​​（下）

基督教信仰入門第六課​​​​​​（下）

第六課：認識基督

 

a.  耶穌的死

                   i.   《使徒信經》：「在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬，降在陰間。」

1.  誰是本丟彼拉多？耶穌時代的羅馬官員

2.  梁家麟說：「為甚麼要特別提到彼拉多呢？除卻因為他是那位促成耶穌被處死的負責官員外；更重要的是，將耶穌的死與彼拉多這位史有留名的人物相連起來，顯示出耶穌確實是歷史中存活與死亡過的一位，祂不是虛擬的神話人物。」[1]

                 ii.   耶穌的生是為死

1.  太1:21—「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」

2.  可10:45—「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，做多人的贖價。」

a.  祂的生是為了死，以至別人得生命。

b.  我們的生是否單單為了個人生存，或只是爲了自己的家人？

                iii.   受死的原因

1.  彼前3:18—「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。。。」（參：賽53:6）

2.  「神設立耶穌作挽回祭[2]，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。」（羅3:25）

a.  贖罪Expiation

b.  息怒Propitiation

3.  「耶穌基督並不是無緣無故地受苦、且在無力轉圜的情況下接受浩劫，祂卻是自願地接受十字架的刑罰，目的在成為一個挽回祭，一方面補償人的過錯，另方面也消去上帝對人的怒氣，使人得以與上帝和好。」[3]

4.  在神的救贖中，在祂的慈愛裡，祂願赦免世人的罪；但在祂的公義中，祂則把世人所犯的罪，所該受的刑罰，完全放在自己的兒子身上。這就是從神的公義和慈愛中所產生出來的救恩。

 

b.  耶穌的復活

                   i.   若耶穌基督沒有復活。。。[4]

1.  耶穌便沒有勝過罪和死亡，我們仍在罪中，沒有盼望。我們所信的便是枉然。（林前15:14， 17）

2.  死人（或在基督裡睡了的人）不會復活，只有滅亡，因祂的復活是我們「睡了之人初熟的果子。」（林前15:20）

3.  相信耶穌基督的人只是跟隨一個死人。祂或許偉大，成為人的榜樣，但不能拯救。

4.  人死如燈滅便是人生常理。

                 ii.   哥林多前書15:3-4

1.  照聖經所說

2.  為我們的罪死了

3.  而且埋葬了

4.  第三天復活了

                iii.   「整個基督教的信仰，由今日而至將來的基督教信仰，都是建基在基督復活的事實上。基督的復活是過去的，但並未完結，祂的復活使祂今日活在天上，將來還要降臨，所以我們的信仰不是停留在十字架上，而是遙指未來—昨日，今日直到永遠—我們復活的主。」[5]

                 iv.   新的可能（Possibility）

1.  可見的可能（今生）

2.  不可見的可能（來生）

3.  這兩様的可能建基在上帝的應許上。

 

c.  耶穌的升天

                   i.   徒1:11—「加利利人哪，你們爲什麽站著望天呢？這裡開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」（徒1:9-11；路24:51）

                 ii.   來4:14—「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌。。。」

1.  「凡靠着他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活着，替他們祈求。」（來7：25）

a.  靠着祂進到

b.  不斷替我們祈求

                iii.   基督升天，有四種意義：[6]

1.  表示基督的完美獻祭，進入至聖所，為我們在上帝面前獻了一次永遠的贖罪祭。

2.  預表基督徒不僅現在和基督一同坐在天上（弗2：6），將來還要和祂永遠同在（約7：24）

3.  為屬耶穌基督的人預備他們在天上的住處。

4.  約16：7—「然而，我將實情告訴你們；我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裡；我若去，就差他來。」

 

d.  耶穌的再來

                   i.   第一次的來臨：卑微、拯救

                 ii.   第二次的再來：榮耀、審判

1.  彼後3:8-10

a.  一日如千年，千年如一日

b.  尚未成就，因著上帝對人的寬容：不願一人沉淪，但願人人悔改。

c.  但那再來的日子像賊來到一樣

2.  太25:1-13；帖前5:1-11

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[1]梁家麟：《信主之後》三版 （香港：基道出版社， 1998）， 頁43。

[2] i`lasth,rion (Gk.)：亦可釋作「贖罪祭」《新釋本》

[3] 梁家麟：《信主之後》，頁43-44。

[4] 參梁家麟：《信主之後》，頁46。

[5]楊慶球：《會遇系統神學:真理與信仰體驗的整理》,二版(香港:中國神學研究院, 2001), 頁144。

[6]章力生：《基督論》系統神學（卷四）（香港：宣道出版社，1990），頁144-146。

基督教信仰入門 6（中）

基督教信仰入門第六課​​​​​​（中）                  

第六課：認識基督

1. 基督的位格和工作

a.       位格主要討論基督是誰和祂的身份。（例：祂是神的兒子）

b.  工作主要討論基督的作為（例：死在十字架上，成就救恩）

c.  這兩方面必須加以平衡。我們若知道祂是誰，但不知道祂為我們做了什麽， 這與我們的信仰有什麽關係？相反，若我們知道祂做過什麽，但不知道祂是神，或祂不是神，這與我們的信仰又有什麽關係？

 

2.       基督的工作

a. 耶穌的教導

                        i.   神的國的信息：神在基督裡全權的管治

1.  可1:15—「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音。」

a.  日期滿了

b.  神的國近了

2.  太4:23—「耶穌走遍加利利，在個會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」

a.  三重事工

3.  路4:43—「但耶穌對他們說：我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差（希臘文： avpesta,lh）原是為此。」

a.  「『奉差』這被動語態動詞指向父上帝就是差遣耶穌的那位。耶穌事奉的方向正是要依從父上帝的心意。」[1]

                      ii.   神的國的大能

1.  可1:14-45

a.  神國的信息（可1:14-15）

b.  神國的工人（可1:16-20）

c.  神國的臨在（可1:21-45）

2.  可4:35-5：43

a.  四個神蹟代表著上帝四方面的大能:

                                                    i.   「平靜風和海」表示上帝有勝過大自然威力的大能 (4:35-41)

                                                   ii.   「被鬼附的人」顯示了上帝粉碎一切陰間勢力的權柄 (5:1-20)

                                                 iii.   「醫治患血崩的女人」和「叫睚魯的女兒」復活

1.   強調頑疾和死亡全都在上帝的主權裡 [三文治式結構] (5:21-24...5:35-43; 5:25-34)

b.  誰是哪位大能者？

b. 耶穌的職責

                        i.   先知

1.  先知是上帝的代言人，宣告祂的信息和旨意。

a.  出7:7—「耶和華對摩西說：我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的。」

2.  「倘使人民偏離正路，先知便要喚醒民眾，叫他們遵守上帝的法度和律例；並且警告他們，如果多行不義，必遭上帝可怕的刑罰。但是先知還有一個責任，便是要使人民知道上帝的恩惠和他們將來有福的盼望。還有一點，必須明白的，以色列的真先知，乃是預表將來的大先知耶穌基督（申18：15；徒3：22_24）。我們從此可知主耶穌先知的工作，在舊約時代已經藉著眾先知在那裏行使了（彼前1：11）。」[2]

                      ii.   祭司

1.  祭司是站在神人中間的中保。祭司的工作主要有三種：

a.  獻祭贖罪（來5：1）

b.  替人代求（來7：25）

c.  為百姓祝福（利9：22）。

2.  章力生説得好：「先知乃是上帝對人民的代表，為神的使者，乃是闡釋神的旨意，乃是一個宗教的教師。祭司則為人民說話和行事。」[3]

3.  一般的大祭司要先為自己贖罪，才能為百姓獻祭，因他們也是罪人。耶穌「不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。」（來7：27）

4.  耶穌作為獨一的大祭司有以下特徵：

a.  祂是「更美之約的中保」。（來8：6）

b.  祂將自己一次獻上，「凡靠着他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活着，替他們祈求。」（來7：25）

c.  祂能體恤我們的困難，因祂「凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」（來4：15）

d.  神在基督𥚃，「叫世人與自己和好」（林後5：19）

                    iii.   君王

1.  在舊約，君王是由上帝揀選和設立，按著上帝的律法在地上執行王權，治理大地。

2.  基督的王權包括兩方面：[4]

a.  恩典的王權

                                                    i.   這是一個屬靈的國度。基督是教會的頭；教會是基督的身體。當任何人悔改相信耶穌基督的救恩，承認祂在人身上的絕對主權，他便成為這國度的一部分，加入祂的教會，彼此為肢體，成長，連於元首基督（弗4：15-16；西1：18）。

                                                   ii.   「基督的國不是以武力建立，而是因為祂在十字架上所成就的救恩，使人與上帝和好，叫人甘願接受上帝的統治。這國度是以恩典和愛來建立的。」[5]

b.  統治的王權

                                                    i.   基督是教會的主，祂也是宇宙的主（西1：16-17）。

                                                   ii.   世界縱然不完美，看似混亂，但我們必須認定上帝是創造主，「用祂權能的命令托住萬有」(來1：3)。

                                                 iii.   受造之物服在罪惡之下，但切望等候，「脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」（羅8：21）。整個受造之物在上帝的䕶理下，走向將來得贖的國度。

                                                   iv.   約16：33—「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」

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[1]鮑維均：《路加福音（卷上）》。天道聖經註釋 (香港：天道，2009)，頁243。

[2]章力生：《基督論》系統神學（卷四）（香港：宣道出版社，1990），頁158。

[3]章力生：《基督論》，頁163。

[4]楊慶球：《會遇系統神學:真理與信仰體驗的整理》,二版(香港:中國神學研究院, 2001), 頁130-131。

[5]楊慶球：《會遇系統神學》，頁 130。