耶穌生平：君尊義僕與天國使命 8

耶穌生平：君尊義僕與天國使命 八

 

耶穌在猶大的事工：往耶路撒冷去（可10:1-52；太19:1-20:34；路9:51-19:27）

 

I.     由猶大到耶路撒冷

 

a.  馬可和馬太沒有多記錄耶穌朝向耶路撒冷的路程。他們只是簡單記錄耶穌離開加利利進入猶大（太19：1-2；可10：1）。但路加特別注重耶穌朝向耶路撒冷的路程—由加利利到猶大到耶路撒冷。

b.  耶穌定意向耶路撒去（路9:21）。這「定意」是希臘文dei—the journey of divine fate.

                        i.   門徒的訓練：跟隨基督就是參與祂這段路程。路9:51-19:44是耶穌面向耶路撒冷、在路上教導門徒如何跟隨。

                      ii.   門徒的分散：在耶路撒冷，因著耶穌的十字架，他們害怕、失望、分散了（scatter）。

                    iii.   門徒的更新：因著耶穌的復活，門徒在耶路撒冷被召聚(gather)，領受聖靈，得著更新（路24:46-49；徒1:4-5）。

 

II.    第一次提到耶路撒冷（路9：51-13：21）

 

a.  撒瑪利亞是這段路程的起點（路9:52）。

                        i.   撒瑪利亞人是混種的（a mixed race）（王下17）。【在722年，以色列被亞述打敗，亞述人搬進耶路撒冷，以色列人與他們通婚。】

                      ii.   「純正」的以色列人與他們沒有來往，更不會去撒瑪利亞這個地方。但耶穌定意走過撒瑪利亞。

                    iii.   在這背景下，撒瑪利亞人的比喻對門徒便特別有意思。

1.  律法師說：「誰是我的鄰舍呢？」（路10:29）

2.  耶穌基本上的答案是：「你的敵人。」

3.  門徒要如何跟隨？

b.  路9:57-62

                        i.   作門徒的代價

1.  三種類型的跟隨者

2.  耶穌說：「他們不配進神的國。」

                      ii.   在起初的路程，耶穌講明跟隨的要求和代價。跟隨不能向後望。[1]

                    iii.   潘霍華（Bonhoeffer）說：「門徒聽了宣召以後，就與以前的生活一刀兩斷，耶穌叫人跟從的呼聲立刻產生新環境。停留在舊環境中是不可能作門徒的。。。被召的人必須離開那使他不能相信的環境，進入那使他有可能相信的環境，這是最重要的。。。新的環境必須創造出來，以使他們有可能相信耶穌就是上帝成了肉身；這就是所謂下注於耶穌的話的那種難堪的環境了。為了知道他自己的軟弱和主的全能，彼得必須離開他的船，行在海面上冒險。假如彼得不冒這個險，他會永遠不知道信心的意義。」[2]

 

III.  第二次提到耶路撒冷(路13:22-17:10)

 

a.  這是耶穌在路加路程的記述中的第二個階段。有人問：「主啊，得救的人少嗎？」（路13:23）。耶穌回答說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能」（13:24）。

                        i.   這不是靠行為得救，而是努力去聆聽和服從耶穌的話。[3]

                      ii.   不聽、不服從耶穌的人，不能進神的國。

b.  在這一大段裡，引導的問題是：誰能與神的國有份？

                        i.   耶穌挑戰法利賽人的虛榮和自傲，因他們喜歡坐在首位上（路14:1-14）。

                      ii.   耶穌挑戰群眾：若不愛我勝過。。。（路14:25-35）。

 

IV.    第三次提到耶路撒冷（路17：11-19：44）

 

a.  在第三次定意向耶路撒冷去的途中（17：11-19：44），他們問，「神的國幾時來到？」耶穌說，「神的國在你們心裏」（17：20-21）。神的國幾時來到不是最重要的問題。最重要是人如何回應。

b.  法利賽人和稅吏禱告的比喻正是教導門徒應如何作出適當的改變和回應。這改變/轉化是對神國來臨的一種準備。神國來臨時我們有没有作好準備，這是致為重要的教導。

c.  路18:9-14

                        i.   經文的結構

1.  背景（18：9）

2.  二人在聖殿禱告（18：10-13）

a.  二人的身分（18：10）

b.  法利賽人的禱告（18：11-12）

c.  稅吏的禱告（18：13）

3.  耶穌的教導（18：14）

a.  誰在神的眼中倒算為義？（18：14上）

b.  耶穌的教訓（18：14下）

 

                      ii.   歷史文化

1.  稅吏：收稅的人他們用好多錢買這個位置。他們理所當然會用所有的方法去賺取更大的利潤。人民自然是受害者。加上稅吏生活腐敗。他們是不受歡迎的一群，亦不能進入聖殿。

2.  法利賽人:[4] 其實他們是愛神的一群。法利賽的意思是「分別」。 猶大國在主前587被亡。主前539回歸耶路撒冷。由第六世紀到第一世紀，猶大國一直受被外邦管治。到主後167-164年，馬加比起義發生，因為一個外邦君王禁止猶太人舉行任何宗教活動。没有這些宗教活動，他們慢慢失去其身份。他們需要新的方法跟從神。法利賽人是從這個背景出來的。他們嚴謹遵行律法來界定神子民的身份。

a.  但人是傾向律法主義的。 我能遵行，便代表我愛神。慢慢地，在法利賽人的心中，神已被律法取代。他們亦要求別人嚴謹遵行所有的律法。不然，他們便看不起別人。

b.  路18：9—「耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的。。。」便是這個意思。

3.  聖殿：它位於耶路撒冷的山上。 所以，「有兩個人上殿裏去禱告」（18：10）

                    iii.   應用：禱告的意思是與上帝對話。上帝必然是我們禱告的對象。但這法利賽人是向自己「禱告」，即是，不是禱告。法利賽人的態度和禱告內容是一回事，但這是不是一個禱告是另一回事。一個被上帝稱為「義」的人，是一個看到自己「不義」的人，更不會因自己的「義行」藐視不義的人，因為我們在得救的事上，完全靠賴基督的義。因著基督的義，我們在被上帝稱為義。

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[1] Darrell Bock writes, “To be a disciple worthy of the kingdom means that the old attachments are severed so that one does not long for the old life.” Jesus According to Scripture (Grand Rapids: Baker, 2002, p. 251.

[2]潘霍華：《追隨基督——作門徒的代價》，第七版（香港：道聲，2002），頁32-33。

[3] Darrell Bock, Luke 9:51-24:53 (Grand Rapids: Baker, 1996), p. 1234.

[4]參 N. T. Wright, The New Testament and the People of God (Minneapolis: Fortress, 1992), pp. 181-203.

Ten Books 2014

Ten books that I read in 2014 should be worthy of your time to read. 

 

Andrew Root, Bonhoeffer as Youth Worker: A Theological Vision for Discipleship and Life Together (Grand Rapids: Baker Academic, 2014).

 

“The child reveals personhood, for the child cannot be without the belonging of others; a child is a distinct will in the world that is given personhood through the will of those who act in freedom to be for him. The child has his being in and through the acts of others who love and care for him. He shares in others’ persons—his mother and father—and these other persons share in him, giving him personhood through acts of love and care” (p. 49).

 

Eric Metaxas, Bonhoeffer: Pastor, Martyr, Prophet, Spy: A Righteous Gentile vs. The Third Reich (Nashville: Thomas Nelson, 2010).

 

“Bonhoeffer was respectful of the students’ point of view. He never wanted his classes or the seminary to become a cult of personality, centered on him. He was interested only in persuading via reason. Forcing his thoughts on others was something he thought of as fundamentally wrong, as worthy of a ‘mis-leader’” (p. 265).

 

“The authority of a servant leader, as opposed to the authoritarianism of the mis-leader, came from God and was a leadership of serving those below oneself. That was Christ’s example to the disciples, and Bonhoeffer strove to lead that way too” (p. 269).

 

Paul Borthwick, Western Christians in Global Mission: What’s the Role of the North American Church? (Downers Grove: IVP Books, 2012).

 

“Our capacity to repent and learn from our historical mistakes is itself a resource to help us find our place in global Christianity. Perhaps our awareness of our own historical mistakes—such as cultural imperism and leading by power rather than by serving—will help us partner with the new missionary senders from Latin America, Africa and Asia” (p. 69).

 

Michael W. Goheen, Introducing Christian Mission Today: Scripture, History and Issues (Downers Grove: IVP Academic, 2014).

 

“What defines missions today is not exclusively the crossing of cultural or national boundaries with the gospel, but creating a gospel witness where it is absent or weak” (p. 403).

 

John R. W. Stott, The Message of 1 Timothy and Titus. The Bible Speaks Today (Leicester: Inter-Varsity Press; Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1996).

 

“Behind the ministry of public teaching there lies the discipline of private study. All the best teachers have themselves remained students. They teach well because they learn well. So before we can effectively instruct others in the truth we must have ‘really digested’ it (The Jerusalem Bible) ourselves” (p. 116).

 

_____. The Message of 2 Timothy. The Bible Speaks Today (Leicester: Inter-Varsity Press; Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1973).

 

“For God gave us his own purpose of grace in Christ before we did any good works, before we were born and could do any good works, indeed before history, before time, in eternity. We have to confess that the doctrine of election is difficult to finite minds. But it is incontrovertibly a biblical doctrine. It emphasizes that salvation is due to God’s grace alone, not to man’s merit; not to our works performed in time, but to God’s purpose conceived in eternity” (p. 36).

 

謝挺:《創世記（上）──從創造到揀選》(香港：明道社，2008)。

 

_____.《創世記（下）──從揀選到保守》（香港：明道社，2011）。

 

曾思瀚 著，蘇慧中譯：《以西結的領導學──領袖、異象、新時代》（台灣：校園，2011）。

 

余達心：《攀生命高峰：與偉大心靈同行》（台灣：校園，2014）。

Paul's Work of Reproduction in the Spirit

A Spirit-led church is a Spirit-formed church. The church is spiritually formed into Christ-likeness so that she grows into maturity to participate in God’s mission. Spiritual growth is vital for the mission of the church. Immaturity brings disruption and destruction within the life of the church. It hurts the witness of the church in the world. The growth of the church is ultimately the work of the Spirit. We can plant and water, but only God can make it grow (1 Cor. 3:6). How often we focus on the missionary task in the world but neglect the missionary work within the church. Christian nurturing is important for church health. The church must provide a growing context for Christians to experience the work of the Spirit.

 

Pastoral leadership plays a decisive role in this process. Ross Hastings writes, “The leader’s role, then, is not to take control of the chruch’s growth but rather to equip the church (its present reality) to be the church (its future hope). The concern should be to empower people to be who they are—representatives of the kingdom of God.”[1] I often think of Paul’s words on discipleship—“Pass on what you heard from me—the whole congregation saying Amen!—to reliable leaders who are competent to teach others” (2 Tim. 2:2 The Message). A leader’s task is to produce disciples who can reproduce and raise up next generation to carry out the work of the gospel. To be a leader is to find a balance between the work of man and the work of the Spirit. To be a spiritual leader is to rely on the work of the Spirit in the midst of laboring. “That’s what I’m working so hard at day after day, year after year, doing my best with the energy God so generously gives me” (Col. 1:29 The Message).

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[1] Ross Hastings, Missional God, Missional Church: Hope for the Re-Evangelizing the West (Downers Grove: IVP Academic, 2012), p. 300.

耶穌生平：君尊義僕與天國使命 5

耶穌生平：君尊義僕與天國使命 5            

 

第五課：耶穌的教導：神的國

 

1. 天國的比喻
   1. 比喻意思是「把事情放在一起比較」（to throw alongside）。耶穌比喻的內容往往取自祂周圍的環境。明白第一世紀巴勒斯坦的地方能幫助我們理解比喻的內容(例：可4:30-32)。
   2. 一般來說，耶穌的比喻是關於天國的信息。但比喻的教導不是直接的，而是間接的（indirect speech）。
      1. 可4:10-12
   3. 有心追求認識，上帝便彰顯更多。無心追求的，上帝連他有的也要奪去（可4:24-25）。這是認識耶穌的比喻背後的原則。所以，耶穌的比喻是跟我們的「快」、「有效率」的文化相反的。耶穌要求我們慢慢地、用心地去明白祂。當我們用心認識祂時，祂便跟我們相遇，改變我們。生命塑造便是一個這樣的過程。
       
2. 天國的意義
   1. 神的國或天國這習語不在舊約中。但天國的概念充滿整本舊約。上帝是以色列的王（出15：18；民23:21；申33:5；賽43:15）和全地的主（王下19:15；賽6:5；耶46:18；詩29:10；99:1-4）。這以色列的王將會成為多國的王。祂會管治祂的子民（賽24：23；33:22；52:7）。 透過統治萬民彰顯祂的王權。上帝的子民從被列國壓迫和邪惡的世代中拯救出來。
   2. 耶穌的到來是神國的彰顯。藉著耶穌神的國闖入今世。神的國不是從地理去理解，而是從神的權能和管治去理解。
   3. 所以，若人要進入天國，必須透過悔改和相信基督。
       
3. 天國的原則和實踐
   1. 神國、門徒訓練和倫理
      1. 神的國是現在，但也是將來的。因著神國是現在，所以人們要把握機會進入和活在神國的標準下。神國的信息與門徒訓練是分不開的。同時，神國也是將來的，鼓勵信徒向前看，期盼主再來，帶來更新。
         1. 路17:20-21
      2. 主禱文：「願你的國降臨。。。行在地上；如同行在天上」（太6:9）。
         1. 神的國如何降臨或彰顯在地上？
      3. 天國的教導（kingdom belief）和天國的倫理（kingdom behavior）如何產生天國的工人（kingdom workers）？
   2. 邀請（invitation）與仿效（imitation）
      1. 神國的彰顯不是要娛樂我們，而是邀請我們憑信進入。
         1. 太7:13-14
         2. 窄門的道理要求我們捨棄或放手（let go and let God）。
      2. 「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5:48）
         1. 仿效基督等於仿效神。
            1. 性情
            2. 聖潔
            3. 成長、成熟和成聖
            4. 分別能力

耶穌生平：君尊義僕與天國使命 4

耶穌生平：君尊義僕與天國使命 4

 

第四課：耶穌在加利利的後期事工：耶穌的神蹟、在外邦人/被社會遺棄的人中的工作與門徒訓練的難阻

 

耶穌在加利利的後期事工有三方面：

 

1. 耶穌的神蹟
   1. 在四福音書裡，記錄了三十五個神蹟。
   2. 記載神蹟背後的目的是以基督為中心的：[1]
      1. 證明耶穌是那位彌賽亞。
      2. 上帝的國因基督的到來和祂的工作已介入歷史。
   3. 神蹟的背後是高舉施行神蹟的基督，卻淡化神蹟本身。
      1. 因為若注重神蹟本身，群眾容易被誤導，錯誤理解耶穌單單是一個行神蹟，滿有能力的人。
      2. 耶穌是滿有能力，但祂的到來要證明上帝的國是透過不同的方式和能力彰顯。
         1. 上帝的國是透過耶穌的十字架來彰顯。十字架代表無能（powerlessness），不是大能（power）。耶穌彰顯「無能者的大能」。
         2. 耶穌不是那位被期待的彌賽亞得勝者（messianic victor），而是那位被遺棄的彌賽亞受害者（messianic victim）。
         3. 神蹟本身傾向榮耀神學（theology of glory）：上帝透過人的期望（例：成功）來彰顯自己。神蹟背後的耶穌指向十架神學（theology of the cross）：上帝在人認為最不願意、最冒犯的地方彰顯。
         4. 這是路德（Martin Luther）對十架神學的獨特見解。「路德發現，真理出現在有十字架之處，反而在順應人性之處找不到真理。換言之，真理隱藏在人性所期待之處而彰顯在人性所厭惡之處。」[2]
         5. 要尋求上帝的榮耀和能力，必須透過耶穌基督和祂的十架。離開十架的信仰，是人的驕傲（pride）和偶像（idol）。
   4. 耶穌第一和第二個神蹟【或記號（sign）】：由迦拿到迦拿（約2:1-12；4:43-54）
      1. 耶穌第一個神蹟能讓我們看到耶穌的使命。
      2. 「耶穌說：『母親，我與你有什麽相干？我的時候還沒有到』」（約2:4）。
         1. 在約翰福音裡，「我的時候」是指到耶穌受死的時候（7:30；8:20；12:23，27；13:1；17:1）。
         2. 藉着這個神蹟，耶穌指出祂彰顯自己的時候還未到。
      3. 「這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，現出祂的榮耀來；祂的門徒就信祂了」（約2:11）。
         1. 耶穌的神蹟與上帝的榮耀
            1. 甚麼樣的榮耀？
            2. 門徒相信祂哪方面？
         2. 約翰福音結構
            1. 約1-12：記號【神蹟】之書
            2. 約13-20：榮耀之書
            3. 由記號到榮耀，也是耶穌由行神蹟到被釘死的過程。
            4. 耶穌的記號指向上帝的時候。耶穌死在十架上是上帝對人的記號。
   5. 基督、神蹟與門徒訓練
      1. 馬可福音4:35-5:43
         1. 耶穌勝過大自然（4:35-41）
         2. 耶穌勝過邪靈（5:1-20）
         3. 耶穌勝過疾病（5:25-34）
         4. 耶穌勝過死亡（5:21-24,35-43）
      2. 馬太福音8-9
         1. 總共有九個神蹟。
         2. 三個神蹟是為一組。
         3. 每一組之間插入呼召門徒的經文（8:18-22；9:9-13）：來跟從我（8:22；9:9）。
      3. 神蹟背後的基督是誰？門徒跟從的是誰？福音書再次指出基督論與門徒的關係。「來跟從我」是對門徒顛覆性的挑戰，不是門徒按著自己的意願跟從，而是以服從回應呼召他們的主。
          
2. 耶穌在外邦人/被社會遺棄的人中的工作
   1. 路4:18-19：耶穌在路加的宣教計劃
      1. 傳福音給貧窮的人
      2. 差遣我報告被擄的釋放
      3. 瞎眼的看見
      4. 叫那受壓制的得自由
      5. 報告神悅納人的禧年
   2. 路加福音7:1-8:3
      1. 耶穌的事工（7:1-50）
         1. 羅馬百夫長的信心（7:1-10）
         2. 耶穌使拿因城寡婦的兒子復活（7:11-17）
         3. 耶穌和拿著香膏玉瓶的女人（7:36-50）
      2. 耶穌天國的信息（8:1-3）
      3. 這些耶穌事奉的對象都是社會的邊緣人。他們得到耶穌的憐憫。人眼中的不配得往往是福音的對象。神看人不同人看人（撒上16:7）。
          
3. 基督、門徒與難阻
   1. 越多的神蹟帶來越多的難阻
   2. 馬太福音
      1. 太5-7：耶穌的第一篇的講章：關於信徒的新生活與倫理
      2. 太8-9：九個神蹟
      3. 太10：耶穌的第二篇的講章：關於宣教
      4. 太11-12：難阻的出現
      5. 太13：耶穌的第三篇的講章：關於天國奧秘的比喻
      6. 太14-17：難阻的加劇
      7. 太18：耶穌的第四篇的講章：關於教會的復和與饒恕
      8. 太24-25：耶穌的第五篇的講章：關於末世
      9. 太26-27：耶穌的受審、被釘和死亡
   3. 馬可福音
      1. 可6:1-6a：耶穌在自己的家鄉不被接納
      2. 可6:14-29： 施洗約翰的死預兆基督的死亡。
   4. 路加福音12
      1. 迫害的威脅與耶穌的安慰和保證
      2. 怕神，不怕人。
      3. 神的看顧

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[1] Craig L. Blomberg, Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey (Nashville: Broadman and Holman, 1997), p. 275.

[2] 林鴻信：《覺醒中的自由：路德神學精要》（臺北：校園，1997），頁133。