1. 基督的位格和工作
a. 位格主要討論基督是誰和祂的身份。（例：祂是神的兒子）
b. 工作主要討論基督的作為（例：死在十字架上，成就救恩）
c. 這兩方面必須加以平衡。我們若知道祂是誰，但不知道祂為我們做了什麽， 這與我們的信仰有什麽關係？相反，若我們知道祂做過什麽，但不知道祂是神，或祂不是神，這與我們的信仰又有什麽關係？
i. 再問：若對基督的位格和工作沒有正確的理解，有何後果？
2. 基督的位格
a. 道成肉身
i. 道成肉身是我們認識神的起點。沒有這起點，我們不能認識神。更不會有救恩。
1. 認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督；這是永生。（約17:3）
ii. 我們問：上帝爲什麽道成肉身？
1. 「上帝可以毀滅祂一切所作的，重新創造，但上帝沒有施行毀滅，乃是肯定祂的創造，所以祂在基督顯示創造的有效性，並以基督作為救贖的基礎。是以上帝成為人身，肯定了人被造時的價值，也救贖人返回被造時的完美。」[1]
2. 上帝藉著道成肉身肯定祂的創造，不是施行毀滅。藉著基督救贖的工作，重新創造，不斷創造，直到新天新地。
3. 「我來了，是要叫人的生命，並且得的更豐盛。」（約10:10）
b. 基督是完全的神
i. 耶穌的自我理解
1. 「我與父原為一。」（約10:30；14:8-9）
2. 耶穌對癱子說：「小子，你的罪赦了。」文士心裡議論說：「除了神以外，誰能赦罪呢？」（可2：5-7）
ii. 別人對耶穌的理解
1. 彼得
a. 耶穌說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「你是基督。」（可8:29）
b. 彼得說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」（約6:68-69）
2. 羅馬百夫長
a. 他說：「這人真是神的兒子。」（可15:38）
iii. 神性的彰顯
1. 餵飽五千人（太14:13-21）
2. 生與死（太9:18-26）
iv. 「在信仰上，我們要肯定耶穌基督是完全的上帝，在祂道成肉身的每一個階段，祂都是上帝。。。從救恩的效能來看，「耶穌是上帝」是救恩有效的先決條件。只有上帝有能力赦罪、醫治、救贖、使人復和；若耶穌不是上帝，祂便不能有效的拯救人，因為耶穌的位格（神性）與工作（救贖）是不可分割的。相反的，若祂是上帝，祂便有上帝的權柄，去拯救凡信靠衪的人。」[2]
c. 基督是完全的人
i. 耶穌不是類似神的樣式。這是教會歷史中幻影派 （docetism—“to seem”）的學說。
ii. 祂是完全的人，有人所有的特質，只是祂沒有犯罪（來4:15）。
1. 餓（太4:2）
2. 疲乏和口渴（約4：:6-7）
d. 基督的神人二性
i. 迦克墩信經[3]：「我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；按神性說，他與父同體，按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在挽近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生；是同一基督，是子,是主,是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個性格，一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督；正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。」
ii. 「基督的神性是無限的、但祂的人性是有限的，在一個位格中聯合，二性保持各自特性、不相混亂，也不會混合起來，變成了第三類『新的混合體』。換句活說，基督那無限的神性，不會變成有限的人性，反之亦然。」[4]
iii. 基督的神人二性：不相混亂、不相交換、不能分開、不能離散
e. 基督的神人二性的現代意義
i. 基督是完全的人，所以祂能明白，體恤，和認同我們。
ii. 基督的一生成為了我們活的榜樣，把得勝和為神而活的生命赤裸裸地呈現人前。
iii. 基督是完全的神，所以祂的救贖是完全的，有效的。
iv. 基督完全反映了神自己，看見基督就是看見神。
v. 護教
1. 例：異端耶和華見證人是錯的，因他們不信耶穌基督是完全的神。
基督的工作 （待續）
[2]救贖：基督教要義導覽》（香港：基道，2010），頁37-38。
[3] 以下取自http://www.ccgn.nl/boeken02/ldxt/sxyd11-04.htm.
Accessed on 04/22/2013.
「〈迦克墩信經〉是於西元451年召開的第四次教會議會中制定的。當時有不同的基督論產生，造成了東方教會的混亂，其中尤以涅斯多留（Nestorians）及猶提幹（Eutyches，380～456）為最主要的困惑；前者宣稱基督具有神人二性並雙重位格，乃是為了要保持基督人性的完整。後者則站在相對的地位，宣稱基督只有一個位格，但也只有一個神性，因為他的人性已被神性蓋過，就如同一滴醋落入在大海裏而消逝一般。而涅氏已在431年召開的以弗所議會中被定為異端，故猶提幹則成為迦克墩議會最主要的背景。
此議會的召集人是羅馬皇帝馬仙（Marcian，396～457），參加的有來自東方教會的主教500人及教皇代表數位。起初大家一致通過接納尼西亞信經，利歐的〈大卷〉及區利羅寫給涅氏的信件，為基督論的正統，並無意重新制定信經。但是馬仙及政府的代表認為若不重新清楚的詮釋基督論，則不足以解決教會的紛爭，極力要求重定信仰告白，於是議會決定制定迦克墩信經。
此信經的重點有二：一則它極力維護基督單一位格的完整，二則它全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同質，但就他的人性而言，他與人類同質，而此二性是「不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散」的，並且此二性是存在於一位格之內。因此，猶提乾派被定為異端。
此議會的召集人是羅馬皇帝馬仙（Marcian，396～457），參加的有來自東方教會的主教500人及教皇代表數位。起初大家一致通過接納尼西亞信經，利歐的〈大卷〉及區利羅寫給涅氏的信件，為基督論的正統，並無意重新制定信經。但是馬仙及政府的代表認為若不重新清楚的詮釋基督論，則不足以解決教會的紛爭，極力要求重定信仰告白，於是議會決定制定迦克墩信經。
此信經的重點有二：一則它極力維護基督單一位格的完整，二則它全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同質，但就他的人性而言，他與人類同質，而此二性是「不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散」的，並且此二性是存在於一位格之內。因此，猶提乾派被定為異端。
〈迦克墩信經〉並未解釋基督神人二性的奇特性，但是它制定了一正統的模範，並顯出救恩之所以可能，正是因為基督是神也是人：因此，此信經成為基督論正統的準則。」
[4]救贖：基督教要義導覽》，頁50-51。
