沉默 (不) 是金

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陶傑 - 沉默就是懦弱

香港蘋果日報   2013年6月30日

教育是很艱巨的事業，不但課本知識，還有做人的宗旨和道理。

中國文化有許多自打嘴巴的成語，身為教師，年紀太輕，也不懂得如何教小孩分辨。

譬如，有說「打鐵趁熱」，做事不要拖，一旦決定了，勿失時機。但是另有一句，叫做「事緩則圓」，那麼做事應該快速，還是該審慎呢？

孟子說，大丈夫要捨生取義，但「民間智慧」說：「螻蟻尚且偷生」，那麼做人應該挺身而出，還是該做縮頭烏龜呢？

即使在英語世界，也有矛盾的智慧：有說「沉默是金」（Silence is gold），但美國演員兼編劇家費恩斯坦說：「不要被欺侮而沉默，不要讓自己成為犧牲品，不要讓別人度身訂造你的生命，不要讓別人來定義你自己。」（Never be bullied into silence. Never allow yourself to be made a victim. Accept no one's definition of your life; define yourself.）

如果要說明什麼是「美國精神」，這句話是首選。在強權的欺凌之前，不可以沉默。你不說話，並不是留白，也不是含蓄，更不是高深，因為你留白了的空間，邪惡的人絕不會跟你客氣，牠們會一哄而上來填滿。

沉默一時或可偷生，但對方終將得寸進尺。你的忍讓，欺凌你的人決不會尊重，只會視為其欺凌之得逞。古往今來有太多的笨蛋，無辜用人頭做了祭壇上的供品。生命是你的，個性也是你的，不由任何外來的權力為你像工廠流水作業一樣，造出千萬副一樣的iPhone，外形和功能，全都一個樣。

在喧譟的時代，選擇沉默，沉默即是超然和智慧。但在暴力和欺凌的環境，還保持沉默，尤其以「理性」、「包容」的託詞狡遁，則沉默的人無異幫兇。沉默是美德，還是罪惡，一點也不難分別。在一個愚昧的城市，你不甘於沉淪；在生死關頭，為了你的下一代，你要選擇。

Don't be a Lazy Pastor

A pastor spends a good amount of time to read, study, and reread the Scriptures and books. The Holy Spirit works through means. Pastoral study is such a means. A pastor is called to teach. My understanding of the pastoral office has to do with teaching. Teaching is not the only role that defines a pastor. But, being a pastor must teach. Otherwise, a pastor ceases to be pastor. “And he gave the apostles, the prophets, the evangelists, the pastors and teachers” (Eph. 4:11). It is not coincident that Paul put one definite article in front of “pastors and teachers.” Teaching pastors are what Paul had in mind. If a pastor does not spend enough time to read, study, and meditate in solitude, how can he teach? The teaching ability of a pastor is crucial for the spiritual growth of a congregation.

Many times, a pastor cannot teach not because he has no ability to do so, but because he is lazy. A pastor can do many things in the church. But if he fails to nurture themselves with the Word, the trinitarian life, and theology, he fails to nurture the congregation with the Word, the trinitarian life, and theology. In most cases, many pastors are damn lazy in this sense. They are active in running errands in the church, but they are just lazy in the pursuit of the knowledge of God through the Word that deeply forms their pastoral spirituality as shepherds among His sheep. In commenting on the necessity of pastoral study in ministry, Derek Prime and Alistair Begg note:

The Church is in urgent need of shepherds and teachers who will study. The pressures and pace of contemporary life make that an increasingly difficult goal to achieve. Christ’s flock on earth depends upon its undershepherds to lead it into the fresh pastures of God’s Word. Undershepherds maintain an effective ministry as they extend their own understanding of God’s Word. If we are constantly pouring out without pouring in, we will soon cease to pour out anything that is of value to others.[1]

 

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[1] On Being a Pastor: Understanding our Calling and Work, revised and expanded ed. (Chicago: Moody, 2004), 102-103.

基督教信仰入門 6​​​​​​（下）

基督教信仰入門第六課​​​​​​（下）

第六課：認識基督

 

a.  耶穌的死

                   i.   《使徒信經》：「在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬，降在陰間。」

1.  誰是本丟彼拉多？耶穌時代的羅馬官員

2.  梁家麟說：「為甚麼要特別提到彼拉多呢？除卻因為他是那位促成耶穌被處死的負責官員外；更重要的是，將耶穌的死與彼拉多這位史有留名的人物相連起來，顯示出耶穌確實是歷史中存活與死亡過的一位，祂不是虛擬的神話人物。」[1]

                 ii.   耶穌的生是為死

1.  太1:21—「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」

2.  可10:45—「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，做多人的贖價。」

a.  祂的生是為了死，以至別人得生命。

b.  我們的生是否單單為了個人生存，或只是爲了自己的家人？

                iii.   受死的原因

1.  彼前3:18—「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。。。」（參：賽53:6）

2.  「神設立耶穌作挽回祭[2]，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。」（羅3:25）

a.  贖罪Expiation

b.  息怒Propitiation

3.  「耶穌基督並不是無緣無故地受苦、且在無力轉圜的情況下接受浩劫，祂卻是自願地接受十字架的刑罰，目的在成為一個挽回祭，一方面補償人的過錯，另方面也消去上帝對人的怒氣，使人得以與上帝和好。」[3]

4.  在神的救贖中，在祂的慈愛裡，祂願赦免世人的罪；但在祂的公義中，祂則把世人所犯的罪，所該受的刑罰，完全放在自己的兒子身上。這就是從神的公義和慈愛中所產生出來的救恩。

 

b.  耶穌的復活

                   i.   若耶穌基督沒有復活。。。[4]

1.  耶穌便沒有勝過罪和死亡，我們仍在罪中，沒有盼望。我們所信的便是枉然。（林前15:14， 17）

2.  死人（或在基督裡睡了的人）不會復活，只有滅亡，因祂的復活是我們「睡了之人初熟的果子。」（林前15:20）

3.  相信耶穌基督的人只是跟隨一個死人。祂或許偉大，成為人的榜樣，但不能拯救。

4.  人死如燈滅便是人生常理。

                 ii.   哥林多前書15:3-4

1.  照聖經所說

2.  為我們的罪死了

3.  而且埋葬了

4.  第三天復活了

                iii.   「整個基督教的信仰，由今日而至將來的基督教信仰，都是建基在基督復活的事實上。基督的復活是過去的，但並未完結，祂的復活使祂今日活在天上，將來還要降臨，所以我們的信仰不是停留在十字架上，而是遙指未來—昨日，今日直到永遠—我們復活的主。」[5]

                 iv.   新的可能（Possibility）

1.  可見的可能（今生）

2.  不可見的可能（來生）

3.  這兩様的可能建基在上帝的應許上。

 

c.  耶穌的升天

                   i.   徒1:11—「加利利人哪，你們爲什麽站著望天呢？這裡開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」（徒1:9-11；路24:51）

                 ii.   來4:14—「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌。。。」

1.  「凡靠着他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活着，替他們祈求。」（來7：25）

a.  靠着祂進到

b.  不斷替我們祈求

                iii.   基督升天，有四種意義：[6]

1.  表示基督的完美獻祭，進入至聖所，為我們在上帝面前獻了一次永遠的贖罪祭。

2.  預表基督徒不僅現在和基督一同坐在天上（弗2：6），將來還要和祂永遠同在（約7：24）

3.  為屬耶穌基督的人預備他們在天上的住處。

4.  約16：7—「然而，我將實情告訴你們；我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裡；我若去，就差他來。」

 

d.  耶穌的再來

                   i.   第一次的來臨：卑微、拯救

                 ii.   第二次的再來：榮耀、審判

1.  彼後3:8-10

a.  一日如千年，千年如一日

b.  尚未成就，因著上帝對人的寬容：不願一人沉淪，但願人人悔改。

c.  但那再來的日子像賊來到一樣

2.  太25:1-13；帖前5:1-11

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[1]梁家麟：《信主之後》三版 （香港：基道出版社， 1998）， 頁43。

[2] i`lasth,rion (Gk.)：亦可釋作「贖罪祭」《新釋本》

[3] 梁家麟：《信主之後》，頁43-44。

[4] 參梁家麟：《信主之後》，頁46。

[5]楊慶球：《會遇系統神學:真理與信仰體驗的整理》,二版(香港:中國神學研究院, 2001), 頁144。

[6]章力生：《基督論》系統神學（卷四）（香港：宣道出版社，1990），頁144-146。

華人教會最需要門訓

Taken from http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=78982&Pid=1&Version=0&Cid=145&Charset=big5_hkscs, accessed on 7/11/2013.

華人教會最需要門訓

【時代論壇訊】世界華福聯絡中心香港區委會已於七月八日假播道會恩福堂舉辦「門徒整全訓練與教會健康成長」研討大會，邀得講員包括福樂神學院教牧學博士林茂安牧師、世界華人福音事工聯絡中心總幹事陳世欽牧師（以視像分享）、新加坡聖約播道會培訓牧師曾金發（以視像分享）為大會講員，大會亦邀請到香港浸信會主任牧師楊柏滿、播道會恩福堂陳志豪牧師及青年會會牧陳如炳牧師分享本港牧會經驗，在早上的研討會約有五十位教牧同工出席。

華人教會最迫切需要門徒訓練

陳世欽透過視像分享時表示，他在華福中心這一年半以來，在文字事工及探訪各地教會中感受到上帝的手在華人教會中開始動一個奇妙的工。他曾走訪三十多個國家，探訪過不同的宗派背景、族群的教會，令他震撼的是，當他向牧者們問及華人教會最迫切的需要是甚麼時，幾乎所有牧者都說是門徒訓練或門徒事工。他指出門徒訓練奠定了一所教會生命成長的健康，也開拓了信徒信主後的生命成長藍圖及方向，認為教會不單要追求人數上的增長，也要注重信徒生命上的轉化，使他們生活基督化。

陳世欽認為門徒訓練不只是一個課程，而是遠遠超過一個課程，指出基督徒在信主之後不單是一位新造的人，亦是一位福音使者，他盼望華人教會能從生命宣教發展至跨越宣教，為主收割巨大的福音禾場。

門徒訓練是下一代得救之關鍵

新加坡聖約播道會培訓牧師曾金發亦透過視像指出，門徒訓練是耶穌教導的核心，而世界各地的教會領袖都在延續這個使命。他認為門徒訓練是下一代得救之關鍵，亦是改變世界之基礎。他表示門徒訓練十分重要，因為教會首要的任務是傳福音，而耶穌再臨的日子快到了，故要有門徒訓練才能把福音廣傳給福音未得之民，而門徒訓練首要目的是要令信徒們徹底地實行新約中門徒對耶穌跟從。

曾金發又指出，現時的問題是我們喜歡（like）耶穌，因為祂愛我們，但我們不像（like）耶穌，沒有衪的樣式。他認為只有以門徒訓練在信徒個人靈性上培養出跟隨祂的使命，才能使信徒有著基督的樣式。

在分享中，他亦跟與會者探討了五個阻礙教會實踐門徒訓練的因素，包括一、太多活動而使會友透不過氣來；二、太少教友願意參與事奉；三、教會領袖們不團結；四、領袖們的異象不明確；五、及教友不熱心參與門徒訓練。

他期望教會可以做到以下三點來實行門徒訓練計劃：一、牧者對門徒訓練有熱情，願意投放心血、時間；二、教會要有與門徒訓練相關、明確的關鍵策略來幫助會眾成長；三、教友們熱心於參與門徒訓練。

而林茂安在分享中，則指聖約播道會栽培門徒哲學的終極目標是建立某確類（a certain kind）的人品，投入某確類的目標，透過某確類的過程，結出某確類的成果。在人品方面，即是指有主所擁有的人品，例如有使命感、有始有終、作福音的見證人、願意付上任何代價。而目標方面則是指達到神國度的三目標，包括一、在品格上做到登山寶訓的要求；二、呼召上做到在社會上作鹽作光；三、在行為上做到活出「義」的境界。在過程方面，則包括敬拜、禱告、群體、培訓、見證這五大支柱。林茂安表示這樣，最後就能結出主所喜悅的果子。

門徒訓練最重要的教材是神話語

楊柏滿在分享時表示，在太廿八中，我們清楚看到塑造門徒（Make Disciples）是耶穌基督的命令。他認為塑造門徒的定義，是帶領未信者以信心來與基督建立個人關係，再以有意向的策略使他們跟隨基督及更像基督，並讓他們以同樣的過程去幫助建立其他門徒。他又表示作主門徒不是一個課程，而是一個生活方法；不是教學材料，而是以生命影響生命；不是頭腦知識，而是把神話語應用在生活之中；不是在乎為主做甚麼，而是在乎全然降服於主的關係之中。而他教會的使命是傳揚基督、跟隨基督、更像基督。

對於教會要塑造出甚麼樣的門徒，楊柏滿表示聖經已指明門徒的特色，包括以神為中心、有真理在生命中、在生命中結出屬靈的果子及彼此相愛。而他指出塑造的目的是使人的生命得到轉化，更像基督，並且薪火相傳。楊柏滿亦引用芝加哥柳樹溪教會所作的研究，指出神的話語及一個屬靈群體是信徒個人靈命成長的最重要因素。他亦簡介了其教會的門徒訓練課程，並指出五項門徒訓練的成功因素，分別是一、整個領導團隊的認同及參與；二、有具生命力的生命師傅；三、有願意委身及渴求成長的門徒；四、願意建立負責任的關係；五、與聖靈同工。他認為門訓的教材只屬次要，最重要是有神的話語在當中。

The Being-ness of Church

Mission belongs to God from the beginning to the end. The concept of missio Dei (the mission of God) signifies the fact that the Triune God is the initiator and finisher of this mission (Latin, sending). The church does not have mission unless she is invited by the Triune God to participate in it. The missio Dei is not just a missionary activity the church must do. Rather, the church must be understood within the trinitarian framework of the missio Dei in which the church understands her nature, which is missionary. In light of this missionary nature, the church must be missionary in action. Otherwise, it ceases to be called church. What the church does reflects what the church is. In other words, the mission of the church reflects the nature of the church that is solely derived from the Triune God who is missionary by nature.

In commenting on the American way of understanding the church in terms of function, Eugene Peterson writes: “‘Ontology’ is a word that can get us past this clutter of functionalism. Ontology has to do with being. An ontological understanding of church has to do with what it is, not what it does…The being-ness of church is what we are dealing with. Church is not something that we cobble together to do something for God.” [Practice Resurrection: A Conversation on Growing Up in Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 2010), pp. 118-119.] The ontological nature of the church is understood exclusively in terms of the missio Dei in which the church is invited to participate in the mission of the Son and the Spirit through the Father to the world. In this vein, the being-ness of the church is the sent-ness of the church. The church is a sent community.

 

 

基督教信仰入門 6（中）

基督教信仰入門第六課​​​​​​（中）                  

第六課：認識基督

1. 基督的位格和工作

a.       位格主要討論基督是誰和祂的身份。（例：祂是神的兒子）

b.  工作主要討論基督的作為（例：死在十字架上，成就救恩）

c.  這兩方面必須加以平衡。我們若知道祂是誰，但不知道祂為我們做了什麽， 這與我們的信仰有什麽關係？相反，若我們知道祂做過什麽，但不知道祂是神，或祂不是神，這與我們的信仰又有什麽關係？

 

2.       基督的工作

a. 耶穌的教導

                        i.   神的國的信息：神在基督裡全權的管治

1.  可1:15—「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音。」

a.  日期滿了

b.  神的國近了

2.  太4:23—「耶穌走遍加利利，在個會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」

a.  三重事工

3.  路4:43—「但耶穌對他們說：我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差（希臘文： avpesta,lh）原是為此。」

a.  「『奉差』這被動語態動詞指向父上帝就是差遣耶穌的那位。耶穌事奉的方向正是要依從父上帝的心意。」[1]

                      ii.   神的國的大能

1.  可1:14-45

a.  神國的信息（可1:14-15）

b.  神國的工人（可1:16-20）

c.  神國的臨在（可1:21-45）

2.  可4:35-5：43

a.  四個神蹟代表著上帝四方面的大能:

                                                    i.   「平靜風和海」表示上帝有勝過大自然威力的大能 (4:35-41)

                                                   ii.   「被鬼附的人」顯示了上帝粉碎一切陰間勢力的權柄 (5:1-20)

                                                 iii.   「醫治患血崩的女人」和「叫睚魯的女兒」復活

1.   強調頑疾和死亡全都在上帝的主權裡 [三文治式結構] (5:21-24...5:35-43; 5:25-34)

b.  誰是哪位大能者？

b. 耶穌的職責

                        i.   先知

1.  先知是上帝的代言人，宣告祂的信息和旨意。

a.  出7:7—「耶和華對摩西說：我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的。」

2.  「倘使人民偏離正路，先知便要喚醒民眾，叫他們遵守上帝的法度和律例；並且警告他們，如果多行不義，必遭上帝可怕的刑罰。但是先知還有一個責任，便是要使人民知道上帝的恩惠和他們將來有福的盼望。還有一點，必須明白的，以色列的真先知，乃是預表將來的大先知耶穌基督（申18：15；徒3：22_24）。我們從此可知主耶穌先知的工作，在舊約時代已經藉著眾先知在那裏行使了（彼前1：11）。」[2]

                      ii.   祭司

1.  祭司是站在神人中間的中保。祭司的工作主要有三種：

a.  獻祭贖罪（來5：1）

b.  替人代求（來7：25）

c.  為百姓祝福（利9：22）。

2.  章力生説得好：「先知乃是上帝對人民的代表，為神的使者，乃是闡釋神的旨意，乃是一個宗教的教師。祭司則為人民說話和行事。」[3]

3.  一般的大祭司要先為自己贖罪，才能為百姓獻祭，因他們也是罪人。耶穌「不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。」（來7：27）

4.  耶穌作為獨一的大祭司有以下特徵：

a.  祂是「更美之約的中保」。（來8：6）

b.  祂將自己一次獻上，「凡靠着他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活着，替他們祈求。」（來7：25）

c.  祂能體恤我們的困難，因祂「凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」（來4：15）

d.  神在基督𥚃，「叫世人與自己和好」（林後5：19）

                    iii.   君王

1.  在舊約，君王是由上帝揀選和設立，按著上帝的律法在地上執行王權，治理大地。

2.  基督的王權包括兩方面：[4]

a.  恩典的王權

                                                    i.   這是一個屬靈的國度。基督是教會的頭；教會是基督的身體。當任何人悔改相信耶穌基督的救恩，承認祂在人身上的絕對主權，他便成為這國度的一部分，加入祂的教會，彼此為肢體，成長，連於元首基督（弗4：15-16；西1：18）。

                                                   ii.   「基督的國不是以武力建立，而是因為祂在十字架上所成就的救恩，使人與上帝和好，叫人甘願接受上帝的統治。這國度是以恩典和愛來建立的。」[5]

b.  統治的王權

                                                    i.   基督是教會的主，祂也是宇宙的主（西1：16-17）。

                                                   ii.   世界縱然不完美，看似混亂，但我們必須認定上帝是創造主，「用祂權能的命令托住萬有」(來1：3)。

                                                 iii.   受造之物服在罪惡之下，但切望等候，「脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」（羅8：21）。整個受造之物在上帝的䕶理下，走向將來得贖的國度。

                                                   iv.   約16：33—「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」

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[1]鮑維均：《路加福音（卷上）》。天道聖經註釋 (香港：天道，2009)，頁243。

[2]章力生：《基督論》系統神學（卷四）（香港：宣道出版社，1990），頁158。

[3]章力生：《基督論》，頁163。

[4]楊慶球：《會遇系統神學:真理與信仰體驗的整理》,二版(香港:中國神學研究院, 2001), 頁130-131。

[5]楊慶球：《會遇系統神學》，頁 130。