耶穌生平：君尊義僕與天國使命
八
耶穌在猶大的事工：往耶路撒冷去（可10:1-52；太19:1-20:34；路9:51-19:27）
I.
由猶大到耶路撒冷
a. 馬可和馬太沒有多記錄耶穌朝向耶路撒冷的路程。他們只是簡單記錄耶穌離開加利利進入猶大（太19：1-2；可10：1）。但路加特別注重耶穌朝向耶路撒冷的路程—由加利利到猶大到耶路撒冷。
b. 耶穌定意向耶路撒去（路9:21）。這「定意」是希臘文dei—the journey
of divine fate.
i. 門徒的訓練：跟隨基督就是參與祂這段路程。路9:51-19:44是耶穌面向耶路撒冷、在路上教導門徒如何跟隨。
ii. 門徒的分散：在耶路撒冷，因著耶穌的十字架，他們害怕、失望、分散了（scatter）。
iii. 門徒的更新：因著耶穌的復活，門徒在耶路撒冷被召聚(gather)，領受聖靈，得著更新（路24:46-49；徒1:4-5）。
II.
第一次提到耶路撒冷（路9：51-13：21）
a. 撒瑪利亞是這段路程的起點（路9:52）。
i. 撒瑪利亞人是混種的（a mixed race）（王下17）。【在722年，以色列被亞述打敗，亞述人搬進耶路撒冷，以色列人與他們通婚。】
ii. 「純正」的以色列人與他們沒有來往，更不會去撒瑪利亞這個地方。但耶穌定意走過撒瑪利亞。
iii. 在這背景下，撒瑪利亞人的比喻對門徒便特別有意思。
1. 律法師說：「誰是我的鄰舍呢？」（路10:29）
2. 耶穌基本上的答案是：「你的敵人。」
3. 門徒要如何跟隨？
b. 路9:57-62
i. 作門徒的代價
1. 三種類型的跟隨者
2. 耶穌說：「他們不配進神的國。」
iii. 潘霍華（Bonhoeffer）說：「門徒聽了宣召以後，就與以前的生活一刀兩斷，耶穌叫人跟從的呼聲立刻產生新環境。停留在舊環境中是不可能作門徒的。。。被召的人必須離開那使他不能相信的環境，進入那使他有可能相信的環境，這是最重要的。。。新的環境必須創造出來，以使他們有可能相信耶穌就是上帝成了肉身；這就是所謂下注於耶穌的話的那種難堪的環境了。為了知道他自己的軟弱和主的全能，彼得必須離開他的船，行在海面上冒險。假如彼得不冒這個險，他會永遠不知道信心的意義。」[2]
III.
第二次提到耶路撒冷(路13:22-17:10)
a. 這是耶穌在路加路程的記述中的第二個階段。有人問：「主啊，得救的人少嗎？」（路13:23）。耶穌回答說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能」（13:24）。
ii. 不聽、不服從耶穌的人，不能進神的國。
b. 在這一大段裡，引導的問題是：誰能與神的國有份？
i. 耶穌挑戰法利賽人的虛榮和自傲，因他們喜歡坐在首位上（路14:1-14）。
ii. 耶穌挑戰群眾：若不愛我勝過。。。（路14:25-35）。
IV.
第三次提到耶路撒冷（路17：11-19：44）
a. 在第三次定意向耶路撒冷去的途中（17：11-19：44），他們問，「神的國幾時來到？」耶穌說，「神的國在你們心裏」（17：20-21）。神的國幾時來到不是最重要的問題。最重要是人如何回應。
b. 法利賽人和稅吏禱告的比喻正是教導門徒應如何作出適當的改變和回應。這改變/轉化是對神國來臨的一種準備。神國來臨時我們有没有作好準備，這是致為重要的教導。
c. 路18:9-14
i. 經文的結構
1. 背景（18：9）
2. 二人在聖殿禱告（18：10-13）
a. 二人的身分（18：10）
b. 法利賽人的禱告（18：11-12）
c. 稅吏的禱告（18：13）
3. 耶穌的教導（18：14）
a. 誰在神的眼中倒算為義？（18：14上）
b. 耶穌的教訓（18：14下）
ii. 歷史文化
1. 稅吏：收稅的人他們用好多錢買這個位置。他們理所當然會用所有的方法去賺取更大的利潤。人民自然是受害者。加上稅吏生活腐敗。他們是不受歡迎的一群，亦不能進入聖殿。
2. 法利賽人:[4] 其實他們是愛神的一群。法利賽的意思是「分別」。 猶大國在主前587被亡。主前539回歸耶路撒冷。由第六世紀到第一世紀，猶大國一直受被外邦管治。到主後167-164年，馬加比起義發生，因為一個外邦君王禁止猶太人舉行任何宗教活動。没有這些宗教活動，他們慢慢失去其身份。他們需要新的方法跟從神。法利賽人是從這個背景出來的。他們嚴謹遵行律法來界定神子民的身份。
a. 但人是傾向律法主義的。 我能遵行，便代表我愛神。慢慢地，在法利賽人的心中，神已被律法取代。他們亦要求別人嚴謹遵行所有的律法。不然，他們便看不起別人。
b. 路18：9—「耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的。。。」便是這個意思。
3. 聖殿：它位於耶路撒冷的山上。 所以，「有兩個人上殿裏去禱告」（18：10）
iii. 應用：禱告的意思是與上帝對話。上帝必然是我們禱告的對象。但這法利賽人是向自己「禱告」，即是，不是禱告。法利賽人的態度和禱告內容是一回事，但這是不是一個禱告是另一回事。一個被上帝稱為「義」的人，是一個看到自己「不義」的人，更不會因自己的「義行」藐視不義的人，因為我們在得救的事上，完全靠賴基督的義。因著基督的義，我們在被上帝稱為義。
[1]
Darrell Bock writes, “To be a disciple worthy of the kingdom means that the old
attachments are severed so that one does not long for the old life.” Jesus According to Scripture (Grand
Rapids: Baker, 2002, p. 251.
[2]潘霍華：《追隨基督——作門徒的代價》，第七版（香港：道聲，2002），頁32-33。
[3]
Darrell Bock, Luke 9:51-24:53 (Grand
Rapids: Baker, 1996), p. 1234.
[4]參 N. T. Wright, The
New Testament and the People of God (Minneapolis: Fortress, 1992), pp.
181-203.
