I always prefer to teach in Chinese. But, as a
servant, I usually don’t get to choose what I prefer the most. In The Jesus Way: A Conversation on the Ways
that Jesus is the Way (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), Eugene Peterson
writes:
The
life of faith does not consist in imposing our will (or God’s will!) either on
other persons or on the material world around us. Instead of making the world
around us or the people around us or our own selves into the image of what we
think is good, we enter the lifelong process of no longer arranging the world
and the people on our terms. We embrace what is given to us—people, spouse,
children, forests, weather, city—just as they are given to us, and sit and
stare, look and listen until we begin to see and hear the God-dimensions in
each gift, and engage with what God has given, with what he is doing (p. 45).
The life of faith is to insist on the fact that God knows what he is doing in and through us even though, sometimes, we don’t.
釋經，查經，與宣講 I
I．
導言
a)
基督徒生命成長與進深的必要性
i.
要在耶稣基督的恩典和知識上長進 （彼後3：18）
ii.
「做成你們得救的工夫」 （腓2：12-13）
b) 釋經與查經的心態和目的
i.
心態
1.
渴慕（詩119：20，162；詩42：1）
2.
倚靠
（約16：13；14：26）
3.
聽從 （約14：23-24；雅1：22）
4.
天天查考（徒17：11；詩119：45）
ii. 目的
1.
「按着正意分解真理的道」（提後2：15）
2.
「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」（提後3：16-17）
3.
能分辨是非（來5：11-14；腓1：9-11）
4.
認識獨一的神，耶穌基督（約17：3）
II．
釋經與聖靈
a)
聖靈的默示
i.
默示 (Inspiration)：神透過聖靈把真理賜給我們。
ii. 聖靈默示聖經（提後3：16）
b)
聖靈的光照
i.
光照(Illumination)：神透過聖靈幫助我們解釋和應用真理
ii. 重生的人（約3：3；林前2：14）
iii. 聖靈光照行道的人（約14：21）
iv. 聖靈光照謙卑的人（太11：25-26）
III．
釋經的基本方法過程和原則
i.
釋經的三個基本的過程
1.
經文說甚麽？
2.
經文為甚麽這樣說？
3.
經文對我有甚麽要求？
ii. 釋經的九項基本原則
1.
要認識上下文的關係
2.
要注意經文的結構
3.
要了解歷史文化背景
4.
要知道文體特色
5.
要留心經文的文法
6.
要以經解經
7.
要以大原則解釋細節，以清楚的教訓解釋不清楚的的道理
8.
要留心一致，解釋要與整本聖經的教導相符
9.
要思考如何應用這段經文的意思在我們生活環境中
IV．
釋經原則的練習
釋經原則
|
經文
|
示例和練習
|
|
1.
|
上下文
|
太6：7；路18：1-8
|
太6：7--「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話他們以為華多了必蒙垂聼。」但路18：1-8提醒我們要「常常禱告，不可灰心。」在我們的禱告中，無可否認我們常常“重複”。經文是否自相矛盾？
馬太福音6：1-18的上下文告訴我們，整段經文的重心在6：1--「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜。」在論施捨（6：2-4），禱告（6：5-8；加插主禱文，6：9-14），和禁食（6：15-18）這三種信仰表達時，必須小心。不要做在人前，博取虛榮。
耶穌的教導是關乎在神面前「暗中的事奉。」 神不是不喜歡重複的話，祂只是不喜歡虛偽和無意義的宗教行為。
|
2.
|
經文結構
|
約1：1-18[1]
|
（A）道（1上）
（B）與上帝同在（1-2）
（C） 創造—生命和光 （3-5）
（D） 約翰的見證 （6-8）
（E） 道成肉身--光 （9-10）
（F) 世人的回應--負面(10-11)
（F*)世人的回應—正面（12-13）
（E*）道成肉身--榮耀（14）
（D*）約翰的見證（15）
（C*）創造—恩典和真理（16-17）
（B*）在上帝的懷中 （18上）
（A*）道（18下）
|
3.
|
歷史文化
|
書3：15-16
|
「那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立 起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕 。於是百姓在耶利哥的對面過去了。」（書3:16）
亞當城大约离開以色列人過約旦河的地点約16英里以北。剛好在這時候是收割的日子 (即是四-五月的春季)，河水高涨(3:15)。為什麽？因為在這段春季的時候，大量的雪在赫爾蒙山 (Mount Hermon)被融化，湧流入約旦河。3：16告诉我們往下流的水在亞當城那裡停住。
考古學家證明當時在亞當城附近發生地震（類似的地震亦發生在主後1927，1906，1834，1546，1267 和1160年），堤防倒塌，引致約旦河的上游閉塞。
|
4.
|
文體特色
|
注意到古代文體的特色，作為解釋聖經的要訣。
敘事文體：作者如何寫作？如何敘述故事：結構佈局、角色、對白、戲劇化的衝突等。。。「如何」（詩學）帶往「什麼」（意義）。
詩歌文體:
1．正對(synonymous) -
第一、二句意義平行，既不加重，也不減輕 （賽40:22）
2. 反對(antithetic) - 第二句反襯上句，成為兩句相對的獨立句子 （何7:14）
3. 合對(synthetic) - 第二句比較更精細地完結第一句，或用比較法，或用解釋法，兩句中有一句不能獨立 （俄21）
智慧文體：
實用取向
對神的敬畏是智慧文學的重點
實用的智慧反映神創造秩序
預言文體：「預言」原意是「說出」的意思。指先知代替上帝說出信息，或傳講從上帝所領受的信息（出7：1）。預言有時亦可作「重擔」來解，表明是沉重的信息。先知代替上帝說出神對人的重擔！
新約書信：所有古代的信件都由三部分構成：開頭、本文、結尾。
研究論述的邏輯發展
研究語句背後的狀況
注意書信中所用不同的次文
啟示文體：啟示是將從前隱藏的知識揭示出來。
|
|
5.
|
經文文法
|
約壹3：6
|
「凡住在他裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。」「就不犯罪」是現在時式。意思是「就不繼續犯罪。」
在基督裏，人不是不會犯罪，而是不會繼續犯罪。
|
6.
|
以經解經
|
太7：1；約7：24
|
太7：1--「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」是否在任何情況都不要對人或事下定論？在約7：24中，耶穌說：「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」這裡的「斷定」和「論斷」在原文是同一個字。不是不可論斷，但要按公平論斷。
能夠在公平的情況下做一個斷定是需要的。在馬太福音七章中，耶穌是對那些不反省和隨便批評人的人。
|
7.
|
原則解細節
|
箴言17：23；21：14
|
神是聖經的作者。我們必須相信聖經内容是没有前後矛盾的。這是我們的大原則。
箴言17：23--「惡人暗中接受賄賂，為要歪曲公正。」但箴言21：14說—「暗中給的禮物，可以平息怒氣，懷裏的賄賂，能平息暴怒。」如何解釋這些聖經的細節？神的屬性能夠成為解釋聖經細節的大原則。
首先，神是公義和不虛偽的神。「他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的神」（申32：4）。第二，箴言是智慧文學的文體。它的教導是處境性的，不是普遍的真理。即是說，在每個獨特/個別的情況，要按著「敬畏神」（1：7）的態度來行事。
我們「暗中給的禮物」是為榮神益人的原故，或是只顧自己的利益，不顧公平？
|
8.
|
留心一致
|
西3：20
|
「你們做兒女的，要凡是聽從父母，因為這是主所喜悅的。」保羅的「凡是」我們應該如何解釋？保羅在弗6：1說--「你們做兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。」
聖經一致教導是以神的旨意為先，父母的心意在後。在「主所喜悅的」情況下，兒女要在主裏凡是聽從父母。所以耶穌說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母。。。就不能做我的門徒」（路14：26）。
|
9.
|
思考應用
|
太7：1
|
用太7：1為例，在下定論之先，我們不能不反省自己的生命。生命的本相告訴我們，我們的生命是不完全的。在自身的限制和敗壞下，我們較容易按公平論斷。這是神在這段經文要求我們服從和實踐。
|
No comments:
Post a Comment